摘要：几千年的封建制度残酷的压制着中国人民，封建制度的伦理纲常更是如此，特别是禁欲主义对古代对年轻男女的严格控制，更是残害了很多的人，他们只是在“父母之命，媒妁之言”的情况下完成了自己的终身大事，没有感情的基础，而在这种情况下，伤害最大的还是女子。“三从四德”就把女子一生的命运规定了下来，那些所谓的“男女授受不亲”本来是针对男女双方的，但是在很大的程度上是对女子的限制，男人在外娶妾买婢就很正常，就没有“男女授受不亲”，也没有“设男女之大防”的观念，所以那时对女子的要求是很多的，也是很苛刻的。但是在冯梦龙笔下，他们的命运改变了，在思想观念上有了很大的改变，也敢破坏那些不妥的礼制。虽然也有很大的局限性，但是，也给了当时人们思想的改变。
关键词：思想观念的变化     破坏三从四德      局限性    发表论文

      一、思想观念的变化
（一）、青年男女的变化
封建礼制中“男女有别”、“设男女之大防”给当时的青年男女之间划上了一条不可逾
越的界限，他们在各自的两边孤独的生活着。当时的青年女子是足不出户的，也是不可随便见人的，更不用说参加什么活动。白居易《长恨歌》中的“养在深闺人未识”就是当时他们生活的真实写照。所以说他们是很难和外面的人打交道的，所以他们的婚姻也只能由父母做主，同时当时讲究的是“父母之命，媒妁之言”，他们是没有自主婚姻的权力的。一切都得按规矩办事。但是在《喻世明言》中外面看到了一个个新的面孔。
     《喻世明言》中的青年男女有着追求幸福婚姻的渴望，并且他们把这种渴望化为了实际行动，他们大胆而又无悔的追求着自己的爱情，勇于表达自己的感情，而不是压抑自己的感情，看到了自己喜欢的人就大胆的行动。如《闲云庵阮三偿冤债》中的陈玉兰与阮三。陈玉兰的父亲是殿前太尉，因此一心想把自己的女儿嫁给一个当朝将相之子，同时还要才貌双全，名登黄甲，这样才不辱没了自己的家族。可是陈玉兰却喜欢上了她家斜对面的一个商人之子，名叫阮三，同时她还不顾封建纲常的制约，主动让自己的贴身丫鬟帮自己传递信物，大胆的向阮三表达自己的爱慕之情，但是由于深闺深沉，他们只匆匆见了一面，话都还没有说上一句，可是他们却没有放弃，在阮三朋友张元的帮助下而私自结合。又如《张舜美灯宵得丽女》的张舜美和刘素香。他们只是在灯夜游玩时而一见钟情，张舜美是一个落第书生，刘素香则是一位富家的小姐，只因为他们相互喜欢就私自结合了，同时还私奔了，这在当时是为人所耻的，特别是对一个女子来说，更是一种万劫不复的深渊，更是对封建礼制的蔑视，一旦被抓住了，将会过着生不如死的生活。可是这两对青年男女根本就至礼教于脑后，他们只是追求自己想要的爱情。所以说书中的青年男女的思想有了很大的转变，不再是在礼教的控制下生活。
（二）、家长思想观念的变化
在封建社会，家长在家中的权力是很大的，他们主宰着家中的一切，特别是父亲，就
是家中的皇帝一样。同时受封建思想的影响，在家长的心目中儿女的婚姻必须是经过“父母之命，媒妁之言”的，还要门当户对。作为女子就应该呆在自己的闺房中，不能到处走动。在《喻世明言》中，家长的思想也发生了很大的转变。
     比如《陈御史巧勘金钗钿》中阿秀的母亲为了自己女儿，门当户对的观念消失了，私下里帮助鲁学曾，给他拿聘礼的钱。《闲云庵阮三偿冤债》中陈玉兰的父母知道了自己女儿私自结合后，虽然很生气，但是也接受了陈玉兰和她腹中的胎儿。《单符郎全州佳偶》中单符郎的父亲，虽然单符郎和春娘从小就是有婚约的，但是春娘已经流落风尘，作为单符郎的父亲是有理由拒绝的，可是他却给当地的太守致书，让春娘脱离了乐籍，并且接受了这位儿媳妇。这些男女的结合有的是私自的，有的结合是不符合当时所谓的礼教的，这在当时是所不容的，同时也是败坏家风的，不仅仅是青年男女要受到指责，就连他们的父母也会得到治家不严，教子无方的罪名，在其他人的面前是抬不起头的。可是这些人的父母都接受了，思想观念有了很大的转变。《李秀卿义结黄贞女》还给我们透露出了另外一个信息那就是女子不再是大门不出，二门不迈了。本来古代的女子应该在家学女红的，不能随便出去的，可黄善聪的父亲却让自己的女儿跟着自己去经商，虽然说是女扮男装，可是这位父亲的思想也已经有了很大的转变。
二、 破坏三从四德
《仪礼.丧服.子夏传》：“妇人有三从之义，天专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫
死从子。”《周礼.天官.九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇容、妇言、妇功。”这就是妇女的三从四德，也因为这三从四德，戕害了女子的一生。可是冯梦龙笔下的女子却不这样的安分，他们大胆的冲破了这一切的教条，用自己的思想支配着自己的行动。前面提到的阿秀、陈玉兰、刘素香他们在家就破坏了“未嫁从父”这一条。为了自己的爱情，他们反抗自己的父亲，瞒着父亲去追求自己的爱情，追求自己中意的男子，而不是等着父亲来安排自己的婚姻。
    《陈御史巧勘金钗钿》中梁尚宾的妻子田氏和《张舜美灯宵得丽女》中提到的霍员外第八房之妾都是对“既嫁从夫”的破坏，特别是田氏。当她得知丈夫做了不义之事时，便骂道：“你这样不义之人，不久自有天报，休想善终！从今你自你，我自我，休得来连累人！”在婆婆死后，田氏从娘家回来祭拜，梁尚宾说要休了她，她却不怕，而是说道：“宁可终身守寡，也不愿随你这样不义之徒。若是休了到得干净，回去烧个利市。”这就是田氏，敢作敢当。要知道在古代被丈夫休了是很可耻的，一般都是犯了“七出”中的某一条，回到家中也是抬不起头的，更是要受到乡邻的猜测与闲言碎语，可是田氏毅然决然的做出了这个决定，并且还义正言辞的骂了丈夫一顿。《女诫》专心第五中写到：“《礼》，夫有两聚之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫不固可离也。”可是他们却毅然离开了他们所谓的天，不再跟随自己的丈夫。他们是勇敢的，也是幸福的。

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